1907年,美國馬薩諸塞州哈佛山的鄧肯·麥克杜格爾(Duncan MacDougall)醫(yī)生將六個(gè)奄奄一息的病人放到一個(gè)特制的床榻上,在他們離開人世的那一刻測(cè)量其體重。根據(jù)麥克杜格爾實(shí)驗(yàn)結(jié)果,人死后的那一霎那的體重和死前比輕了21.3克。麥克杜格爾還在相同條件下對(duì)15條狗進(jìn)行了測(cè)量,結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們的體重并未發(fā)生可以察覺的變化。他通過這些實(shí)驗(yàn)得出了這樣一個(gè)結(jié)論,即人的靈魂有重量,而狗確實(shí)沒有靈魂。麥克杜格爾的實(shí)驗(yàn)曾發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》和一些醫(yī)學(xué)雜志上。
人死的前后剎那間,體重減輕三十五公克,而且沒有胖瘦之分。這些事實(shí)證實(shí)了靈魂是附于身體上 他們相信 靈魂的重量應(yīng)該就是三十五克。 人死亡的時(shí)候 真的會(huì)有靈魂離開肉體嗎??
1987年,一張疑似靈魂出殼的照片,在科學(xué)界引起一陣騷動(dòng)與熱烈討論。 這是墨西哥的一位心靈學(xué)家胡力安-馬爾撒斯所公布的病人死亡前一剎那的照片,照片中,在病人死亡的瞬間,有一道白色的東西從身體內(nèi)沖向上面。
心靈學(xué)家解釋說,這就是死者的"靈魂素粒子" 剛要離開死人的軀殼,這種初次出現(xiàn)的靈魂在心靈科學(xué)上稱為"靈魂的正體" 一旦失去了它,人體便無法再生存了。 靈魂學(xué)研究者把附著于人體的物質(zhì)稱做"靈魂素粒子", 人死后,靈魂素粒子就會(huì)從人的體內(nèi)跑出來 ,之后人體只剩下一具沒有靈魂的軀殼,這具軀殼隨著時(shí)間的消逝,不久就會(huì)腐壞。
真的有靈魂會(huì)在死前離開人體嗎? 所謂的靈魂素粒子是物質(zhì)嗎? 又要如何證實(shí)呢?
靈魂出殼的照片引起廣泛討論后,有一群由7個(gè)靈魂學(xué)權(quán)威的醫(yī)師、心理學(xué)家、科學(xué)家組織的研究團(tuán)體,制造了一套"靈魂測(cè)定器", 以證實(shí)人死后是否真的有靈魂存在。 他們認(rèn)為,如果附著于人體的靈魂素粒子是物質(zhì),那么它就應(yīng)該有一定的重量,當(dāng)人死亡的同時(shí),靈魂就會(huì)離開肉體,所以人在未死前的體重和死后的體重應(yīng)該有所改變,這個(gè)改變的數(shù)字可能就是靈魂的重量。
1996年秋天,這群靈魂學(xué)權(quán)威測(cè)試了一百位死者的體重變化,得到以下結(jié)論: 當(dāng)人類死亡的時(shí)候,水分和瓦斯會(huì)從人類的肉體釋放出來,將這些因素扣除重量后重新計(jì)算人體死前與死后的重量,赫然發(fā)現(xiàn)前后相差三十五公克,而且沒有胖瘦之分。因此他們認(rèn)為,這些實(shí)驗(yàn)證實(shí)靈魂是附著于身體上,屬于一種物質(zhì)既然是物質(zhì)就會(huì)有一定的重量,他們相信靈魂的重量應(yīng)該就是三十五公克。他們進(jìn)一步解釋說,離開人體的靈魂素粒子通常如水中浮萍般,漂浮在空中,沒有附著點(diǎn),呈現(xiàn)微粒子狀態(tài)。有時(shí)候,這些微粒子會(huì)集合成肉眼可看見的物體,這就是人們眼中的"幽靈" 有時(shí)候幽靈在拍照過程中會(huì)出現(xiàn)。
假設(shè)我們把這題當(dāng)做克萊登大學(xué)博士論文來做,我們來探討一下實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的問題。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之前,要搞清楚靈魂的定義,性質(zhì),以及可能的實(shí)驗(yàn)方法。
假設(shè)過去五十年神經(jīng)生物學(xué)家都死光了(只是假設(shè),勿噴。。),導(dǎo)致我們對(duì)靈魂一無所知,檢索文獻(xiàn)一無所得,那么我要問一些問題,然后做一些基本的假設(shè):
A) 死人沒有靈魂,活人有。 活人死后,靈魂會(huì)消失。
B) 除了人以外,動(dòng)物有靈魂嗎?如果有,哪里是分界?猩猩有嗎?果蠅有嗎?鯨魚有嗎?蚯蚓有嗎?這是個(gè)重要,但是難以回答的問題。目前我們只能做個(gè)虛擬假設(shè)(待檢驗(yàn)),假定只有靈長類動(dòng)物有靈魂。
C) 靈魂可能有重量,可能沒有。如果有,重量的數(shù)量級(jí)應(yīng)該不會(huì)很大,可能在克,甚至毫克,微克以下。
D) 靈魂的重量是否會(huì)變化?人長大,讀書,變聰明了,靈魂的重量是否,以及如何變化?這個(gè)問題可以在研究過程中得到解答。
E) 理論上人死后,靈魂會(huì)失去功能。但它不一定會(huì)從人體內(nèi)逸出,有可能僅僅是降解。所以靈魂即使有重量,人死后也不一定能稱出重量差別。
F ) 如果死后靈魂可以逸出,會(huì)以氣體的形式?還是能量的形式,還是何種形式?這也是一個(gè)重要,但是很難回答的假設(shè)。
G) 植物人有靈魂嗎?我們假定沒有。Alzheimer Disease (老年癡呆癥患者)有靈魂嗎?我們假定重度老年癡呆癥患者靈魂含量比較少。老年癡呆癥患者死亡后完全失去靈魂。
F) 單獨(dú)的,活躍的人類神經(jīng)細(xì)胞有靈魂嗎?理論上,如果靈魂存在并且是一種物質(zhì),那么它一定存在在某些活的神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)。
好,現(xiàn)在根據(jù)以上假設(shè),我們來設(shè)計(jì)一些可能的實(shí)驗(yàn)。
首先,尋找實(shí)驗(yàn)對(duì)象。尋找人類實(shí)驗(yàn)對(duì)象是極為困難而且昂貴的,所以我們優(yōu)先選擇動(dòng)物,比如去動(dòng)物園或研究機(jī)構(gòu)尋找得重病的猩猩,或其他靈長類動(dòng)物。這點(diǎn)應(yīng)無爭(zhēng)議。
假設(shè)我們嘗試最簡(jiǎn)單的方法:一把高精度的稱,在猩猩死亡過程中持續(xù)稱取重量,重復(fù),計(jì)算差異。過程中猩猩必須在封閉的空間,不可有水氣透出,因?yàn)樾尚傻暮粑郑挂赫舭l(fā)都會(huì)影響重量。但是根據(jù) F),如果靈魂以氣體形式逸出,則該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必然失敗。又根據(jù) E) 如果靈魂不逸出,則該實(shí)驗(yàn)也會(huì)失敗。
假設(shè)我們失敗了,總體重量沒有差異,我們檢查了稱,排除了稱精度不高的嫌疑,做了三千個(gè)樣本,依然失敗。那么是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的問題,我們嘗試第二種方案:我們選取實(shí)驗(yàn)猩猩在封閉空間,在它們死亡的過程中分別測(cè)量猩猩的重量和封閉空間氣體的重量,計(jì)算出氣體中水分蒸發(fā)和二氧化碳呼吸的量,排除掉這些因素之后,可以判斷出靈魂到底是不是以氣體的方式排出。做三千個(gè)樣本。
假如我們又失敗了,發(fā)現(xiàn)靈魂不是以氣體的形式排出的,氣體中唯一的變化只有呼吸和汗液蒸發(fā),排除掉此兩項(xiàng)之后重量無變化。那么我們只能認(rèn)為要么靈魂重量小到測(cè)量不出,要么它不是以氣體物質(zhì)的形式排出,而是留在體內(nèi)以某種形式分解了。
那么,我們?cè)趺崔k?我們開始假設(shè)靈魂有重量,只是留在體內(nèi)降解了。那么降解物質(zhì)是否會(huì)排出?在長期沒有靈魂的植物人/動(dòng)物身上,是否可以得到線索?但植物人尋找不易,而且人變成植物人的過程不可控,無法操作。
那么我們觀察到問題 D),在持續(xù)的學(xué)習(xí)過程中,靈魂重量是否有變化?理想的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是雙胞胎,基本條件類似,但讓一個(gè)人拼命學(xué)習(xí),另一個(gè)人整天看非誠勿擾,持續(xù)三個(gè)月,最后測(cè)量一下體重變化。但此實(shí)驗(yàn)時(shí)間長,精度較低,需要大量樣本。使用Alzheimer's Disease 病人的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類似,測(cè)量病人從發(fā)病到漸漸嚴(yán)重后的體重,以及死亡后的體重。假設(shè)我們各做了一萬個(gè)樣本,沒有重量差別。
我們又失敗了。怎么辦?我們還有最后的希望,我們找來人類神經(jīng)細(xì)胞,發(fā)現(xiàn)只有癌癥細(xì)胞的,我們已經(jīng)絕望,所以也不管了,培養(yǎng)一堆神經(jīng)細(xì)胞,然后用氰化鉀處理殺死,稱重。最后我們稱出0.000001克的差別,我們成功了!靈魂的重量是沒十萬個(gè)細(xì)胞0.000001克。
我們將此研究結(jié)果撰寫了一篇論文,投出去四處被據(jù)稿,審稿人的理由很多:
A) 人類神經(jīng)細(xì)胞系都是癌細(xì)胞,如何能代表正常神經(jīng)細(xì)胞?
B) 如何證明人類神經(jīng)細(xì)胞一定含有靈魂?
C) 如何知道這0.00001克差異不是水分蒸發(fā),不是神經(jīng)細(xì)胞呼吸?不是培養(yǎng)皿壞了?不是實(shí)驗(yàn)者掉了一顆鼻屎進(jìn)培養(yǎng)皿?不是神經(jīng)細(xì)胞心情不好?
D) 如何證明神經(jīng)細(xì)胞中的靈魂和人類的靈魂是一種東西?
E) 我不明白這項(xiàng)研究有何意義,你們吃飽了撐的嗎?
讀到這里,我想大家已經(jīng)明白這篇文章的意義了。念博士是好玩的嗎?你不知道我們這些博士有多苦逼嗎?你不知道大量的有痔青年已經(jīng)被折磨的生不如死,下輩子投胎不想做人了嗎?Permanent Head Damage 有意思嗎?你費(fèi)那么多勁,浪費(fèi)了大把風(fēng)花雪月的時(shí)間,在實(shí)驗(yàn)室里皓首窮經(jīng),白了少年頭,就為了一個(gè)吃飽了撐的,無人關(guān)心的研究課題,蛋疼嗎?還申請(qǐng)?想什么呢你?!
我來辨析一下,實(shí)驗(yàn)?zāi)艿贸鍪裁唇Y(jié)論。
假設(shè)我設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)量重量的實(shí)驗(yàn),我能得出的結(jié)論至多是:死亡前后重量有變化。這是標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)描述。但是哪怕是顯著變化,任何一個(gè)進(jìn)一步的猜想,都不在實(shí)證范圍之內(nèi),而是信仰的范疇。
此時(shí),科學(xué)可以應(yīng)用某個(gè)理論來解釋這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,然后設(shè)計(jì)其他實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證這個(gè)理論的能在多大范圍有效。而宗教可以用這個(gè)結(jié)果來支持自己的信仰。
但是無論如何,「靈魂存在」或「靈魂有重量」這些不可能成為實(shí)驗(yàn)結(jié)果,況且「靈魂」沒有良好定義。
我來辨析一下,實(shí)驗(yàn)?zāi)艿贸鍪裁唇Y(jié)論。
假設(shè)我設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)量重量的實(shí)驗(yàn),我能得出的結(jié)論至多是:死亡前后重量有變化。這是標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)描述。但是哪怕是顯著變化,任何一個(gè)進(jìn)一步的猜想,都不在實(shí)證范圍之內(nèi),而是信仰的范疇。
此時(shí),科學(xué)可以應(yīng)用某個(gè)理論來解釋這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,然后設(shè)計(jì)其他實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證這個(gè)理論的能在多大范圍有效。而宗教可以用這個(gè)結(jié)果來支持自己的信仰。
但是無論如何,「靈魂存在」或「靈魂有重量」這些不可能成為實(shí)驗(yàn)結(jié)果,況且「靈魂」沒有良好定義。
魂魄就是一切生命的精神實(shí)質(zhì),所有身體的外在反映都在給魂魄提供知識(shí)和依據(jù),由魂魄作反應(yīng)思考和應(yīng)對(duì)。這意思是說,魂魄本身是空空的,不存在任何的觀念思想,魂魄對(duì)事物現(xiàn)象的一切反映,對(duì)一切反映中的元素,都是由身體外部的接觸提供的!而身體的一切感受,同我們所見的這個(gè)宇宙,同這個(gè)宇宙的大千世界,是密不可分的,我們身體的存在,完全依賴于這個(gè)宇宙,依賴于這個(gè)物質(zhì)世界而存在,如果離開了這個(gè)物質(zhì)世界,身體亦將無法安存。所以,身體又成了心理的支撐,成了心理的總內(nèi)容--由此可知,身體和心理是互為主宰互為支撐互為元素的:物質(zhì)世界--即身體感觸到的世界,主宰著引導(dǎo)著心理,心理的判斷思考,反過來又指導(dǎo)著作用著身體的行動(dòng)!這兩者,沒有誰是第一性和第二性的比較,在具體事件當(dāng)中要看所站的角度!
思想,也就是魂魄[思想嚴(yán)格說只能是魂]--是這樣的作用著身體,那么魂和魄又是怎樣結(jié)構(gòu)組合的呢?道教原始的生命觀認(rèn)為,魂和魄一個(gè)屬陰,一個(gè)屬陽,一個(gè)主靜,一個(gè)主動(dòng)。陽魂就是思想,主動(dòng),是注意力,是對(duì)身體接觸到外世界之后的第一反映,陰魄就是不變化的本源,主靜,是對(duì)思想的承載,是一切萬有的實(shí)質(zhì)和內(nèi)含。宇宙天地萬物的總依賴。所以魂和魄之中,陰魄是體,陽魂為用。
我們一切的生命體,都由魂和魄組成,每個(gè)生命的魄都一樣,并和宇宙的本源同為一體?;晔巧囊庾R(shí),是各生命體對(duì)外界一切現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)歸納反映處理的結(jié)構(gòu),所以各生命體對(duì)世界外在現(xiàn)象存在不同的觀念和判斷。
魄既然同宇宙的本源是一回事,宇宙的一切從開始到終結(jié)[其實(shí)沒有開始和終結(jié)]都緊密有序地排列演變著,也就是,過去和未來都擺在那里,沒有秘密可言,那么,宇宙的本體應(yīng)該是知道這個(gè)有序排列的,我們是怎么知道宇宙的過去未來有序地排列運(yùn)轉(zhuǎn)著的呢?怎么知道宇宙的本體知道這個(gè)有序排列的呢?這里先不深入探討這個(gè)問題,只是大體了解中國古代圣人給我們留下了解這個(gè)有序排列的方法就行,別的教也有了解這個(gè)排列的方法,中國古代圣人留給我們的方法除了修行,還有就是"易"學(xué),"易"通過時(shí)間的切點(diǎn)觀察事物在這個(gè)起點(diǎn)上產(chǎn)生的事件會(huì)按照怎樣的一個(gè)軌跡去運(yùn)轉(zhuǎn),其過程結(jié)果都清楚地顯示我們的面前,我們因此而知道宇宙是有序的排列,也就多少推測(cè)出宇宙的本體知道這個(gè)排列。意思就是說,宇宙的本體對(duì)宇宙過去未來的運(yùn)轉(zhuǎn),都明白地知道,并且承載著這種運(yùn)轉(zhuǎn)。
生命的魄同宇宙的本體是一回事情,宇宙的本體知道宇宙的排列,生命的魄當(dāng)然也知道這個(gè)排列,也就是,生命的魄同樣知道一切過去和未來--既然如此,生命就應(yīng)該知道一切過去和未來,可我們?yōu)槭裁床恢滥兀窟@就是我們魂的障礙所致。
我們進(jìn)一步來探討魂的情況,魂是我們的思想意識(shí)對(duì)世界現(xiàn)象的綜合積累反映,我們每對(duì)世界有了新的接觸產(chǎn)生新的疑惑時(shí),須對(duì)新事物作出判斷,判斷的結(jié)論從哪里得來呢?這就是魂對(duì)魄的依賴關(guān)系。魄本無情感無見地?zé)o偏坦無依戀,它好比大海的水,只是承載,魂好比水上的船,一切的行動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)都源于海?;暧趾帽却蠛I系睦嘶ǎ?yàn)閯?dòng)而拘束了自己,如果海水是宇宙的一切全面的智慧,浪花的騰搖翻滾,就使其脫離了原來的博大寬廣,其見識(shí)智慧都因?yàn)榫惺?dú)立而狹小起來。生命個(gè)體的魂魄結(jié)構(gòu),實(shí)際上就是魂脫離了魄而成游離狀態(tài)的存在。生命在存在的過程中,相當(dāng)于浪花離開大海的暫時(shí)存在,這個(gè)存在的短暫過程同魄的關(guān)系,就是船和海的關(guān)系。
舉例來說明魂的活動(dòng)狀態(tài):我們?cè)谒伎既魏我粋€(gè)問題的時(shí)候,我們的魂就依附這個(gè)問題而存在,我們?cè)趷酆靡患挛锏臅r(shí)候,我們的魂也跟在這件事物上變化飄移,魂始終追隨它認(rèn)識(shí)感覺執(zhí)著的一切去暫時(shí)存在,怎么都不能停止下來與魄相依。老子道德經(jīng)上說"孔德之容,惟道是從,道之為物,惟恍惟惚……",載營魄抱一,能無離乎,專氣致柔,能如嬰兒乎,滌除玄覽,能無庇乎……"。都是在告訴人們,怎么樣丟開執(zhí)著,讓魂魄相守,以及魂魄相守的狀態(tài)。魂魄能相守,就叫得道。
魂因?yàn)橐缿偻馇槎荒芘c魄相交,所以在同外宇宙萬有接觸時(shí)候,產(chǎn)生暫時(shí)依賴感,并且在這暫時(shí)依賴感里悲喜生死,身體所隨心魂的愛恨取舍而勞碌奔波,"方生方死,方死方生"[莊子]。生命也就成為無依的浮云,流浪在沒有支點(diǎn)的變化上找不到歸屬。