死人體重實驗 科學解釋死人體重實驗是真的嗎靈魂存在嗎？
死人體重實驗
1907年，美國馬薩諸塞州哈佛山的鄧肯·麥克杜格爾(Duncan MacDougall)醫(yī)生將六個奄奄一息的病人放到一個特制的床榻上，在他們離開人世的那一刻測量其體重。根據(jù)麥克杜格爾實驗結(jié)果，人死后的那一霎那的體重和死前比輕了21.3克。麥克杜格爾還在相同條件下對15條狗進行了測量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們的體重并未發(fā)生可以察覺的變化。他通過這些實驗得出了這樣一個結(jié)論，即人的靈魂有重量，而狗確實沒有靈魂。麥克杜格爾的實驗曾發(fā)表于《紐約時報》和一些醫(yī)學雜志上。
人死的前后剎那間，體重減輕三十五公克，而且沒有胖瘦之分。這些事實證實了靈魂是附于身體上 他們相信 靈魂的重量應(yīng)該就是三十五克。 人死亡的時候 真的會有靈魂離開肉體嗎??
1987年，一張疑似靈魂出殼的照片，在科學界引起一陣騷動與熱烈討論。 這是墨西哥的一位心靈學家胡力安-馬爾撒斯所公布的病人死亡前一剎那的照片，照片中，在病人死亡的瞬間，有一道白色的東西從身體內(nèi)沖向上面。
心靈學家解釋說，這就是死者的"靈魂素粒子" 剛要離開死人的軀殼，這種初次出現(xiàn)的靈魂在心靈科學上稱為"靈魂的正體" 一旦失去了它，人體便無法再生存了。 靈魂學研究者把附著于人體的物質(zhì)稱做"靈魂素粒子"， 人死后，靈魂素粒子就會從人的體內(nèi)跑出來 ,之后人體只剩下一具沒有靈魂的軀殼，這具軀殼隨著時間的消逝，不久就會腐壞。
真的有靈魂會在死前離開人體嗎? 所謂的靈魂素粒子是物質(zhì)嗎? 又要如何證實呢?
靈魂出殼的照片引起廣泛討論后，有一群由7個靈魂學權(quán)威的醫(yī)師、心理學家、科學家組織的研究團體，制造了一套"靈魂測定器"， 以證實人死后是否真的有靈魂存在。 他們認為，如果附著于人體的靈魂素粒子是物質(zhì)，那么它就應(yīng)該有一定的重量，當人死亡的同時，靈魂就會離開肉體，所以人在未死前的體重和死后的體重應(yīng)該有所改變，這個改變的數(shù)字可能就是靈魂的重量。
1996年秋天，這群靈魂學權(quán)威測試了一百位死者的體重變化，得到以下結(jié)論： 當人類死亡的時候，水分和瓦斯會從人類的肉體釋放出來，將這些因素扣除重量后重新計算人體死前與死后的重量，赫然發(fā)現(xiàn)前后相差三十五公克，而且沒有胖瘦之分。因此他們認為，這些實驗證實靈魂是附著于身體上，屬于一種物質(zhì)既然是物質(zhì)就會有一定的重量，他們相信靈魂的重量應(yīng)該就是三十五公克。他們進一步解釋說，離開人體的靈魂素粒子通常如水中浮萍般，漂浮在空中，沒有附著點，呈現(xiàn)微粒子狀態(tài)。有時候，這些微粒子會集合成肉眼可看見的物體，這就是人們眼中的"幽靈" 有時候幽靈在拍照過程中會出現(xiàn)。
假設(shè)我們把這題當做克萊登大學博士論文來做，我們來探討一下實驗設(shè)計的問題。進行實驗設(shè)計之前，要搞清楚靈魂的定義，性質(zhì)，以及可能的實驗方法。
假設(shè)過去五十年神經(jīng)生物學家都死光了（只是假設(shè)，勿噴。。），導致我們對靈魂一無所知，檢索文獻一無所得，那么我要問一些問題，然后做一些基本的假設(shè)：
A) 死人沒有靈魂，活人有。 活人死后，靈魂會消失。
B) 除了人以外，動物有靈魂嗎？如果有，哪里是分界？猩猩有嗎？果蠅有嗎？鯨魚有嗎？蚯蚓有嗎？這是個重要，但是難以回答的問題。目前我們只能做個虛擬假設(shè)（待檢驗），假定只有靈長類動物有靈魂。
C) 靈魂可能有重量，可能沒有。如果有，重量的數(shù)量級應(yīng)該不會很大，可能在克，甚至毫克，微克以下。
D) 靈魂的重量是否會變化？人長大，讀書，變聰明了，靈魂的重量是否，以及如何變化？這個問題可以在研究過程中得到解答。
E) 理論上人死后，靈魂會失去功能。但它不一定會從人體內(nèi)逸出，有可能僅僅是降解。所以靈魂即使有重量，人死后也不一定能稱出重量差別。
F ) 如果死后靈魂可以逸出，會以氣體的形式？還是能量的形式，還是何種形式？這也是一個重要，但是很難回答的假設(shè)。
G) 植物人有靈魂嗎？我們假定沒有。Alzheimer Disease （老年癡呆癥患者）有靈魂嗎？我們假定重度老年癡呆癥患者靈魂含量比較少。老年癡呆癥患者死亡后完全失去靈魂。
F) 單獨的，活躍的人類神經(jīng)細胞有靈魂嗎？理論上，如果靈魂存在并且是一種物質(zhì)，那么它一定存在在某些活的神經(jīng)細胞內(nèi)。
好，現(xiàn)在根據(jù)以上假設(shè)，我們來設(shè)計一些可能的實驗。
首先，尋找實驗對象。尋找人類實驗對象是極為困難而且昂貴的，所以我們優(yōu)先選擇動物，比如去動物園或研究機構(gòu)尋找得重病的猩猩，或其他靈長類動物。這點應(yīng)無爭議。
假設(shè)我們嘗試最簡單的方法：一把高精度的稱，在猩猩死亡過程中持續(xù)稱取重量，重復(fù)，計算差異。過程中猩猩必須在封閉的空間，不可有水氣透出，因為猩猩的呼吸水分，汗液蒸發(fā)都會影響重量。但是根據(jù) F)，如果靈魂以氣體形式逸出，則該實驗設(shè)計必然失敗。又根據(jù) E) 如果靈魂不逸出，則該實驗也會失敗。
假設(shè)我們失敗了，總體重量沒有差異，我們檢查了稱，排除了稱精度不高的嫌疑，做了三千個樣本，依然失敗。那么是實驗設(shè)計的問題，我們嘗試第二種方案：我們選取實驗猩猩在封閉空間，在它們死亡的過程中分別測量猩猩的重量和封閉空間氣體的重量，計算出氣體中水分蒸發(fā)和二氧化碳呼吸的量，排除掉這些因素之后，可以判斷出靈魂到底是不是以氣體的方式排出。做三千個樣本。
假如我們又失敗了，發(fā)現(xiàn)靈魂不是以氣體的形式排出的，氣體中唯一的變化只有呼吸和汗液蒸發(fā)，排除掉此兩項之后重量無變化。那么我們只能認為要么靈魂重量小到測量不出，要么它不是以氣體物質(zhì)的形式排出，而是留在體內(nèi)以某種形式分解了。
那么，我們怎么辦？我們開始假設(shè)靈魂有重量，只是留在體內(nèi)降解了。那么降解物質(zhì)是否會排出？在長期沒有靈魂的植物人/動物身上，是否可以得到線索？但植物人尋找不易，而且人變成植物人的過程不可控，無法操作。
那么我們觀察到問題 D)，在持續(xù)的學習過程中，靈魂重量是否有變化？理想的實驗對象是雙胞胎，基本條件類似，但讓一個人拼命學習，另一個人整天看非誠勿擾，持續(xù)三個月，最后測量一下體重變化。但此實驗時間長，精度較低，需要大量樣本。使用Alzheimer's Disease 病人的實驗設(shè)計類似，測量病人從發(fā)病到漸漸嚴重后的體重，以及死亡后的體重。假設(shè)我們各做了一萬個樣本，沒有重量差別。
我們又失敗了。怎么辦？我們還有最后的希望，我們找來人類神經(jīng)細胞，發(fā)現(xiàn)只有癌癥細胞的，我們已經(jīng)絕望，所以也不管了，培養(yǎng)一堆神經(jīng)細胞，然后用氰化鉀處理殺死，稱重。最后我們稱出0.000001克的差別，我們成功了！靈魂的重量是沒十萬個細胞0.000001克。
我們將此研究結(jié)果撰寫了一篇論文，投出去四處被據(jù)稿，審稿人的理由很多：
A) 人類神經(jīng)細胞系都是癌細胞，如何能代表正常神經(jīng)細胞？
B) 如何證明人類神經(jīng)細胞一定含有靈魂？
C) 如何知道這0.00001克差異不是水分蒸發(fā)，不是神經(jīng)細胞呼吸？不是培養(yǎng)皿壞了？不是實驗者掉了一顆鼻屎進培養(yǎng)皿？不是神經(jīng)細胞心情不好？
D) 如何證明神經(jīng)細胞中的靈魂和人類的靈魂是一種東西？
E) 我不明白這項研究有何意義，你們吃飽了撐的嗎？
讀到這里，我想大家已經(jīng)明白這篇文章的意義了。念博士是好玩的嗎？你不知道我們這些博士有多苦逼嗎？你不知道大量的有痔青年已經(jīng)被折磨的生不如死，下輩子投胎不想做人了嗎？Permanent Head Damage 有意思嗎？你費那么多勁，浪費了大把風花雪月的時間，在實驗室里皓首窮經(jīng)，白了少年頭，就為了一個吃飽了撐的，無人關(guān)心的研究課題，蛋疼嗎？還申請？想什么呢你？！
我來辨析一下，實驗?zāi)艿贸鍪裁唇Y(jié)論。
假設(shè)我設(shè)計了一個測量重量的實驗，我能得出的結(jié)論至多是：死亡前后重量有變化。這是標準的事實描述。但是哪怕是顯著變化，任何一個進一步的猜想，都不在實證范圍之內(nèi)，而是信仰的范疇。
此時，科學可以應(yīng)用某個理論來解釋這個實驗結(jié)果，然后設(shè)計其他實驗來驗證這個理論的能在多大范圍有效。而宗教可以用這個結(jié)果來支持自己的信仰。
但是無論如何，「靈魂存在」或「靈魂有重量」這些不可能成為實驗結(jié)果，況且「靈魂」沒有良好定義。
我來辨析一下，實驗?zāi)艿贸鍪裁唇Y(jié)論。
假設(shè)我設(shè)計了一個測量重量的實驗，我能得出的結(jié)論至多是：死亡前后重量有變化。這是標準的事實描述。但是哪怕是顯著變化，任何一個進一步的猜想，都不在實證范圍之內(nèi)，而是信仰的范疇。
此時，科學可以應(yīng)用某個理論來解釋這個實驗結(jié)果，然后設(shè)計其他實驗來驗證這個理論的能在多大范圍有效。而宗教可以用這個結(jié)果來支持自己的信仰。
但是無論如何，「靈魂存在」或「靈魂有重量」這些不可能成為實驗結(jié)果，況且「靈魂」沒有良好定義。
魂魄就是一切生命的精神實質(zhì)，所有身體的外在反映都在給魂魄提供知識和依據(jù)，由魂魄作反應(yīng)思考和應(yīng)對。這意思是說，魂魄本身是空空的，不存在任何的觀念思想，魂魄對事物現(xiàn)象的一切反映，對一切反映中的元素，都是由身體外部的接觸提供的！而身體的一切感受，同我們所見的這個宇宙，同這個宇宙的大千世界，是密不可分的，我們身體的存在，完全依賴于這個宇宙，依賴于這個物質(zhì)世界而存在，如果離開了這個物質(zhì)世界，身體亦將無法安存。所以，身體又成了心理的支撐，成了心理的總內(nèi)容－－由此可知，身體和心理是互為主宰互為支撐互為元素的：物質(zhì)世界－－即身體感觸到的世界，主宰著引導著心理，心理的判斷思考，反過來又指導著作用著身體的行動！這兩者，沒有誰是第一性和第二性的比較，在具體事件當中要看所站的角度！
思想，也就是魂魄[思想嚴格說只能是魂]－－是這樣的作用著身體，那么魂和魄又是怎樣結(jié)構(gòu)組合的呢？道教原始的生命觀認為，魂和魄一個屬陰，一個屬陽，一個主靜，一個主動。陽魂就是思想，主動，是注意力，是對身體接觸到外世界之后的第一反映，陰魄就是不變化的本源，主靜，是對思想的承載，是一切萬有的實質(zhì)和內(nèi)含。宇宙天地萬物的總依賴。所以魂和魄之中，陰魄是體，陽魂為用。
我們一切的生命體，都由魂和魄組成，每個生命的魄都一樣，并和宇宙的本源同為一體?；晔巧囊庾R，是各生命體對外界一切現(xiàn)象的認識歸納反映處理的結(jié)構(gòu)，所以各生命體對世界外在現(xiàn)象存在不同的觀念和判斷。
魄既然同宇宙的本源是一回事，宇宙的一切從開始到終結(jié)［其實沒有開始和終結(jié)］都緊密有序地排列演變著，也就是，過去和未來都擺在那里，沒有秘密可言，那么，宇宙的本體應(yīng)該是知道這個有序排列的，我們是怎么知道宇宙的過去未來有序地排列運轉(zhuǎn)著的呢？怎么知道宇宙的本體知道這個有序排列的呢？這里先不深入探討這個問題，只是大體了解中國古代圣人給我們留下了解這個有序排列的方法就行，別的教也有了解這個排列的方法，中國古代圣人留給我們的方法除了修行，還有就是＂易＂學，＂易＂通過時間的切點觀察事物在這個起點上產(chǎn)生的事件會按照怎樣的一個軌跡去運轉(zhuǎn)，其過程結(jié)果都清楚地顯示我們的面前，我們因此而知道宇宙是有序的排列，也就多少推測出宇宙的本體知道這個排列。意思就是說，宇宙的本體對宇宙過去未來的運轉(zhuǎn)，都明白地知道，并且承載著這種運轉(zhuǎn)。
生命的魄同宇宙的本體是一回事情，宇宙的本體知道宇宙的排列，生命的魄當然也知道這個排列，也就是，生命的魄同樣知道一切過去和未來－－既然如此，生命就應(yīng)該知道一切過去和未來，可我們?yōu)槭裁床恢滥?？這就是我們魂的障礙所致。
我們進一步來探討魂的情況，魂是我們的思想意識對世界現(xiàn)象的綜合積累反映，我們每對世界有了新的接觸產(chǎn)生新的疑惑時，須對新事物作出判斷，判斷的結(jié)論從哪里得來呢？這就是魂對魄的依賴關(guān)系。魄本無情感無見地無偏坦無依戀，它好比大海的水，只是承載，魂好比水上的船，一切的行動運轉(zhuǎn)都源于海。魂又好比大海上的浪花，因為動而拘束了自己，如果海水是宇宙的一切全面的智慧，浪花的騰搖翻滾，就使其脫離了原來的博大寬廣，其見識智慧都因為拘束獨立而狹小起來。生命個體的魂魄結(jié)構(gòu)，實際上就是魂脫離了魄而成游離狀態(tài)的存在。生命在存在的過程中，相當于浪花離開大海的暫時存在，這個存在的短暫過程同魄的關(guān)系，就是船和海的關(guān)系。
舉例來說明魂的活動狀態(tài)：我們在思考任何一個問題的時候，我們的魂就依附這個問題而存在，我們在愛好一件事物的時候，我們的魂也跟在這件事物上變化飄移，魂始終追隨它認識感覺執(zhí)著的一切去暫時存在，怎么都不能停止下來與魄相依。老子道德經(jīng)上說＂孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚……＂，載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎，滌除玄覽，能無庇乎……＂。都是在告訴人們，怎么樣丟開執(zhí)著，讓魂魄相守，以及魂魄相守的狀態(tài)。魂魄能相守，就叫得道。
魂因為依戀外情而不能與魄相交，所以在同外宇宙萬有接觸時候，產(chǎn)生暫時依賴感，并且在這暫時依賴感里悲喜生死，身體所隨心魂的愛恨取舍而勞碌奔波，＂方生方死，方死方生＂［莊子］。生命也就成為無依的浮云，流浪在沒有支點的變化上找不到歸屬。
0 Comments.